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[经验分享] 二元观”看真武汤

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发表于 2019-10-19 09:44:09 | 显示全部楼层 |阅读模式

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玄武、白虎、朱雀、青龙是古代神话中的“四大神兽”,《伤寒论》中有四个核心方剂的命名与“四大神兽”的名字有直接与间接的关联。

当先人通过麻黄桂枝类方发汗来改善各种不适症状,通过甘遂大黄类方泻下来改善各种不适症状,通过附子干姜类方温热来改善各种不适症状,通过石膏柴胡类方清热调和来改善各种不适症状时,由于异乎寻常的疗效,引起了先人的高度惊奇,认为是天佐神助,就和头脑中的“四大神兽”进行联想与类比,然后予以命名。

真武汤原名玄武汤,只是在唐朝的抄本中为了避君王之讳,所以更名为真武汤。这一点连现存最原始的康治本《伤寒论》也不例外,钱超尘先生在《〈伤寒论〉文献通考》第七章“康平本康治本《伤寒论》的研究与考证”中已经做了详实的考证,使我们排除了康治本因为避讳一事而引起的怀疑。

各种文本的《伤寒论》中白虎汤与青龙汤俱在,然而朱雀汤却缺如,如今已经无法知道其缺如的真实原因。有人认为,十枣汤就是朱雀汤,《外台秘要》就是这种意见,日本汉方家大部分也是这个态度。也有人从阳虚要对应阴虚的角度认为黄连阿胶汤是朱雀汤,如果是这样的话,四神中就缺了泻火通便的方药;再说“阴虚”也
是《内经》的病理概念,《伤寒论》是“察症候而罕言病理”(岳美中语),所以“阴虚”一说理由欠妥。

囿于我的阅读范围,玄武汤等方的方名是前经方时代的产物,还是文明时代整理者的产物,一直还是一个悬案。远田裕正先生认为是前经方时代的产物,但是他仅仅把四个核心方剂中按次序排列在第一位生药的颜色与四神命名的颜色相对应,譬如石膏白色是“白虎”;麻黄青色是“青龙”等。正因为他无法解释康治本“真武汤”是唐朝避讳后的“真”字而不是原来的“玄”字,这一个不利证据妨碍了他认定“康治本是现存最早的、最原始的《伤寒论》文本”的结论。

所以对于康治本“真武汤”的命名他顾左右而言他。如果从野性思维的特征来考虑四神类方的命名,就容易找到答案。因为先人们的大脑里是人神相通,梦幻和现实之间没有不可逾越的鸿沟。有的学者把这种认识世界的方法称为“二元观”,斯特劳斯(ClaudeLevi-Strauss,公元1908年11月28 日—公元2009年10月30 日,法国作家、哲学家、人类学家,结构主义人类学创始人和法兰西科学院院士)把这种“二元观”的成因归属于野性思维的“非时间性”特征。

由此看来,前经方时代先人们的口诀方证中出现四神类方的命名是可以理解的,这就是把现实、梦境、神话、幻觉熔为一炉的明证。

我还认为,四神类方的命名可以看作是日后出现的阴阳学说的先声。野性思维的人神相通,梦幻和现实之间没有不可逾越的鸿沟的“二元观”,使我想起阿斯图里亚斯的《玉米人》。1967 年瓜地马拉的作家安格尔·阿斯图里亚斯获得诺贝尔文学奖,他是因为作品根植于自己的民族和印第安传统,显得鲜明生动而获奖的。阿斯图里亚斯不一定信仰印第安人的这类观念,但是他喜爱这种原始的、质朴的观念以及印第安人祖辈流传的美丽神话。例如,人是玉米做的、玛丽娅·特贡峰的神秘莫测等,并把它们巧妙地、娴熟地运用到《玉米人》的创作中去。《玉米人》中所描写的印第安人思维中梦幻和现实或隐或现的“魔幻”迷雾就是原始时代我们先人野性思维“非时间性”特征的生动写照。
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